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【藏品名称】2012年中国佛教圣地（五台山）金银套币
【藏品分类】文化古迹币
【藏品材质】纯金、纯银，成色99.9%
【发行年份】2012年5月24日
【发行单位】中国人民银行
【藏品价格】5000元
【发行概况】中国人民银行定于2012年5月24日发行中国佛教圣地(五台山)金银纪念币一套，该纪念币一套2枚，其中金币1枚，银币一枚，均为中华人民共和国法定货币。
【藏品描述】
正面图案：均为中华人民共和国国徽、并刊国名、年号。
背面图案：2盎司圆形银质纪念币为文殊菩萨造像，并刊“五台山·文殊菩萨”字样及面额。 1/4盎司圆形金质纪念币背面图案为菩萨顶景观造型，并刊“五台山·菩萨顶”字样及面额。
【纪念币规格及发行量】
(一)2盎司圆形银质纪念币为精制币，含纯银2盎司，直径40毫米，面额20元，成色99.9%，最大 发行量10万枚。
(二)1/4盎司圆形金质纪念币为精制币，含纯金1/4盎司，直径22毫米，面额100元，成色99.9%，最大发行量6万枚。
中国佛教圣地（五台山）金银套币套装由深圳国宝造币有限公司、上海造币有限公司铸造，中国金币总公司总经销。
【2012年中国佛教圣地（五台山）金银套币题材背景】
五台山位于中国山西省东北部，与浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山共称“中国佛教四大名山”。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。自汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，历朝不衰，它生动翔实的记载了中国佛教的发展过程，展现了佛教文化的灿烂和进步，千百年来吸引着无数的游人，日本、印度、尼泊尔等国的僧侣与五台山都有往来，体现了佛教的民族化与国际化。五台山的佛教建筑及独特的圣山文化景观，反映了各个时期建筑艺术特点和筑造技术的精髓，体现了悠久的佛教文化传统，展现出人与自然的和谐统一，在我国传统文化中有较高的学术价值，在佛教文化中占据重要的地位。
五台山是中国最早建造寺庙的地方之一。自东汉永平(58-75)年间起，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺，均具有很高的艺术价值。唐代全盛时期，五台山共有寺庙300余座，经历几次变迁，寺庙建筑遭到破坏。目前台内外尚有寺庙不足百座。其中佛光寺和南禅寺是中国现存最早的两座木结构建筑。显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺被列为“五台山五大禅处”。五台山是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。台怀镇是寺庙较为集中的地方，是五台山佛事活动和经济生活的中心。历史上，印度、尼泊尔、朝鲜、日本、蒙古、斯里兰卡等国的佛教信徒，来此朝圣求法的甚多。每逢盛夏，海内外游人香客前来游览观光、烧香拜佛，络绎不绝。这里每年6月举行盛大的骡马交易大会，进行物资交流、文艺会演和消夏避暑。五台山是驰名中外的佛教胜地，是大智文殊师利菩萨讲经弘法的道场，而五台山又以建寺历史悠久和规模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之称，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。五台山寺庙始建于汉明帝时期，唐代因“文殊信仰”的繁盛。清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青、黄二庙。五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其外围则称台外。
南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子吼文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。此时，五台山之名已在北齐史籍中大量出现。
盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据《古清凉传》，全山寺院多达三百座，有僧侣三千余人。此时的五台山，不仅是我国著名的佛教名山之一，而且是名符其实的佛教圣地了。有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。李唐王朝起兵太原而有天下，所以视五台山为“祖宗植德之所”。李渊在起兵反隋时，就对佛教许下大愿，如果当上皇帝，一定大弘三宝。武德二年(619)李渊便在京师集聚高僧，立十大德，管理僧尼事务。唐太宗即位后，重兴译经事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院。贞观九年(635)，太宗下诏曰：“五台山者，文殊必宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，台山建十刹，度增数百。”武则天在争夺皇位的斗争中，非常重视佛教的作用。长寿二年(693)，名僧菩提流志等呈上新译《宝雨经》，称菩萨现女身，为武则天上台大造舆论。证圣元年(695)，武后命菩提流志和实叉难陀重新翻译《华严经》。圣历二年(699)译毕。新译《华严经》说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”长安二年(702)，武则天自称“神游五顶(清凉五台山的五大高峰)”，敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。竣工后，命大德感法师为清凉寺住持，并封其为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事。”这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端，也是五台山在封建统治者的利用和主持下，发展成为名山圣地的开始。据记载，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时，至于百辟归崇，殊帮赍供，不可悉记矣。”显而易见，从唐太宗到唐德宗，都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。从佛教经典来看，除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”、“五顶山”，同五台山的地形、气候、环境，极为相似，所以，中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”、“曾无炎暑”的自然场所，当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。五台山由此驰名中外，显赫于世，成为佛教徒竞相朝礼的圣地。不言而喻，五台山是借助于李唐王朝的强盛而成为圣地、名扬中外的。
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